Official Web Fakultas Syariah IAIN Raden Fatah Palembang

SEKILAS INFO

Fakultas Syariah mengucapkan "selamat datang kepada mahasiswa baru angkatan 2013" pengumuman jalur mandiri 2013 IAIN Raden Fatah bisa dilihat pada Senin, 19082013 jam 10.00 wib yudisium sarjana fakultas syariah akan dilaksanakan pada 18 September 2013 Selamat datang di official website Fakultas Syariah IAIN Raden Fatah Palembang

Abstrak Jurnal Nurani Vol 3 No.1 Juni 2003

Adminisatrator | Selasa, 20 Agustus 2013 - 07:53:18 WIB | dibaca: 572 pembaca

LOGIKA ARISTOTELES DALAM ILMU KEISLAMAN:

Suatu Studi tentang Sikap al-Ghazali

Duski Ibrahim[1]

 

Abstract: Simply, logic is a science of law of thinking that needs to obey in order to find truth or to differentiate between true and wrong thinking. Irving (1978:3) stated that logic was a science of study the methods and the laws used to differentiate between true and wrong intellectual activity. Generally, in Islamic world, the science of logic is called “Ilmu Mantiq” used to avoid mistakes. The urgent of this science is as the same as nahwu (qowaid). Ilmu mantiq or the science of logic is a means of avoiding mistakes in thinking and expressing complicated understanding in the form of logical norm. Where as, the science of nahwu is a means of avoiding mistakes in speaking or reading Arabic texts. Formally, Aristoteles had firstly created the science of logic. This great effort showed his establishment and accuracy of thinking and classified sciences. It is reasonable that he is called as the first teacher (al-Mu’allim al-awwal). Durant (1957:58) had started that the greatness of Aristoteles was that he was the first, and most thinkers depend on his power of thinking. He created new science called “science of logic”. As a matter of fact, this science has influenced the way of thinking in the world of knowledge including the science of Islamic religion.

ملخص: االمنطق بالاختصار هو العلم الذى يدرس فيه الاحكم التفكيرية التى يجب إطاعتها للحصول الى الحق أو القدرة على تفريق التفكير الصحيح من الحطئ (ارفنج:1978: 3) يقول ان المنطق هو العام الذى يجث فيه متاهج وأحكام التى استحدمت لتفريق بين التفكير الخطى، فى العام الاسلامى هذا العام يسمى بالعام المطق عموما وهو نظوم التفكير لإجتناب عن الخطاء فى القول أو قرأة نصالعربى، رسميا هذا العام صنفه اولاارسطو، هذه المحاولة الفا جحة تدل على رشوخ وضبطه فى التفكير و تنو يعه علىالمعارف. ولذالك من اللائق أنيقال انه العام الاول. دورات (1957: 58) قال أن مميزات ارسطوأنه واضع هذالعام من غير سابق يسابقه ويكاد كل المفكر يعتمد على قوة تفكيره وقد وضع علم جديد وهو علم المنطق، هذالعام فى الواقع قد تأشر طريق التفكير فى حياة العلمية وكذلك ايضا علوم الاسلامية.

Kata kunci: Logika, Filsafat

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

PEMIKIRAN DAN  AKTIVITAS POLITIK

MOHAMMAD NATSIR

M. Dzulfikriddin*

 

.Abstract: Muhammad Natsir was one of the founding fathers of the Republic of Indonesia. He used to be a minister in the early independence of the republic. Besides that, he was also well known as the chairman-legendary of Masyumi Islamic Party. As a prominent figure, who used to be the high-ranking official of this country, had contributed the best thought of politics. This article is intended to know the background of his thought and political activities.   

ملخص: محمد ناصر هو أحد مؤسس الجمهورية اندونسيا. كان رئيس الوزراء فى أوئل قيام هذه الجمهورية بجانب ذلك كان معروف فاكرئيس السابق لحزب الإسلامى مشومى (مجليس شورى مسلمين اندونسين) كأحد من سيادة هذا البلد وكثيرا القى أفكاره السياسة المنتحة، لابد أن نعرف خلفية فكره وعمله السياسى هذه الكتابة تتجارب فى بحث عن ذلك.

Kata kunci: pemikiran, aktivitas, politik, mohammad natsir

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

‘URF  DALAM PANDANGAN ULAMA USHUL FIQH: TELA’AH HISTORIS

Muhamad Harun*

 

Abstract: Historically, the building of Islamic law shows a decision of law of a new case (nazilah). This decision is not absolute based on al-Qur’an or hadis, but it is based on this condition itself. Ijtihad happened not only after Rasullah’s era, even it also happened in Rasullah’s era. One of the instruments of istinbath of law in ijtihas is ‘uruf. The discussion of ‘uruf seems interesting to be discussed if it is faced toward question, when the ‘uruf actually exists either structurally or in the form of con-create concept. In other words, “ which group that formulates ‘urf concept becomes a theory of istinbath of law. Even though this paper is a new start of research, but it tries to find the answers by using historical approach.    

ملخص: فىالتارخ حفظ الآحكام الإسلاميه تظهر نتجةالكم حول مسئلة حديثة (نز يلة) ليس فقط يعتمد على نص القرآن أو الحديث مطلقاولكنيعتمد على هذاالواقع، الإجتهاد لايقعفقط بعد وفاته صلىالله عليه وسلم بل أثناء حياته نفسه، ومن عثاصرالإستنباط الحكم فىالإجتهاد هىالعرف، الحوارعن العرف يزداد جذياكم اعتقده الكاتب إذاوجه أمام السؤل متى وجودالعرف سواء كان نظماأم منهاجا واقعيا. يالعبارة الآخرى: اى فرقة التى تجعل نظرية العرف تكون نظرية استنباط الحكم، هذه الرسالة مهماالبحث الآ ول يجرب للبحث عن جواب ياستخد ام تقريب التاريخ.

Kata kunci: ‘urf, ushul fiqh

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ISLAM LIBERAL:

BENARKAH SEKULARIS BERKEDOK MUSLIM?

Syaripudin Basyar[2]

 

Abstract: In its history, politically, liberalism of Islam accept deep momentum during Sultanate-Autonomy in Turkey, where Islamic countries, especially Turkey and Egypt, which had got in touch with western world, had big influences toward Islamic societies’ attitude. This influence made the Turkish and the Egyptian’s understanding rigid. Islamic scholars of law seem confused to see new thing in Islamic societies. A case will directly be instructed “illegal” or haram if the case itself cannot be found in the school of Hanafi’s classical books. Then, this paper is intended to contribute some points of view of this school by means of answering some main questions about the truth of Islamic liberal considered as a secular movement under the guise of Moslem, the truth of the discourse of Islamic liberalism presents the past for the sake of modernization and the truth of Islamic liberalism that is irrelevant to the Indonesian culture. 

ملخص: فى تاريخ تطور عالم الكسب والعمل بإندونسيا يذكر أن الكهانة لهم خط وفير من هؤلاء رجال الأعمال لأنهم استخدموا الكهانة فى كشف الغيب ولاسيما بعد أن أصيبت إندونسيا بلأزمة الإقتصادية لا تنقضى حتى الآن. فلنضرب مثلا أن رجال الأعمال أخذوا القرار والثقة بعد أن إستشاروا إلى هؤلاء الكهانة عن مكان الذى يبنى فيه المكتب وكيفية ترتيب الغرف وإنما فعلوا ذلك لنيل الأمن والنجاح فى العمل والكسب. فهؤلاء الرجال الذين فضلوا العقل والتفكير أثناء العمل حاولوا كشف عالم الغيب بهذه الطريقة . أفهذا يعقل.

Kata kunci:  islam, liberal

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

QISAS DALAM ISLAM

Imaning Yusuf[3]

 

Abstract: Based on the aim of Shari’ah, which becomes formulation of Islamic law, is to create and maintain five main objectives, namely: to maintain religion, soul, mind, honor, descent and property. These five main objectives need to be created and maintained by people who expect happy life in the world and in the day hereafter. All efforts to create the five main objectives are considered as good deeds that need to be carried out by Moslem people. On the other hands, all the actions against self-safety of one of the five objectives are considered illegal. From this feature, illegal action can be categorized in five categories namely: illegal action toward religion, soul, mind, honor and property.

ملخص: من نا حية هذف الشرعى الذى يكون زمن حكم الاسلام هو التحقيق و حماية ضروراة الخمسة و هن: 1) خفظ الدين 2) حفظ الإنفس 3) حفظ العقل 4) حفظ العرض والنسل 5) حفظ المل, هذه الضرورات الخمسة لابد من تحقيقها وحمايتها إذا أراد شخص حياة سعيدة فى الدنيا و الآخرة، وكل محاولة لتحقيق ولحفظ تلك الضرورات الخمسة تكون عملا صالحا الذى لابد على أمة الاسلام أن ينفذوها، والعكس. كل محاولة التى تضر سلامة احدى من هذه الضرورات الخمسة تعتبر عملية جريمة المنهة عنهما من حلال هذه الضور أن عملية جرائمية تنقسم الى خمسة أقسام، وهن: جريمة للدين وجريمة للانفس وجريمة للعقل وجريمة للعرض والنسل وجريمة للمال. 

Kata kunci: qisas, islam

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

PESANTREN DI ERA MILLENIUM III

Sofyan Hasan[4]

 

Abstract: Pesantren, based on its root of word “Santri”, is a scientific dormitory, which is established, taken care and used for study as well as for home stay. The customs and the manners of life are guarded tightly with moral fences and Islamic ethics (Steembrink, 1986:16). It forms a building with certain unique characteristics. Among other life characteristics of Pesantren are simple, equal, sincere, obedient, open and professional. A life, which is not based on simplicity, togetherness, sincerity, obedience, openness and professio-nalism, can not exist in a Pesantren. The life of a Pesantren, which has been experienced by the Santri, is a life with full of comfort, beauty, happiness and honor.   

ملخص: بسنترين كما فى أصل الكلمة "سنترى" يعتبر كمعهد علمى الذى أسس وربى وجعل لمكان التعلم والمسكن، ويحفظ نظوما لحياة فيها بأسوار اخلاق وآداب الإسلامية (ستيمبريع 1986: 16)، نظام الحياة الذى أصبح بنيا ناله خصائص غريب ومتميز. ومن خصائص حياة فىبسنترين هى الإقتصاد وروح الجماعة والإخلاص والطاعة والإنفتاح والتوان. الحياة التى ليست فيها جوالاقتصاد وروح الجماعة والإخلاص والطاعة والإنفتاح والتوازن لا يصلح ولا يمكن أن يوجد فى بسنترين.  الحياة فى بسنترين هى حياة سعيدة وجميلة ومريحة، أكرام الحياة طول حياة التى ذاقها سنترى.

Kata kunci: pesantren, santri

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

KITAB SULLAM AN-NAYYIRAIN

DALAM TINJAUAN ASTRONOMI MODERN

M. Teguh Shobri[5]

 

Abstract: For Indonesian Moslem, the determination of the month of Ramadlan, Shawal and Zulhijjah is based on two methods namely, rukyat and hisab. At the same time, the beginning of these three months is determined according to the results of rukyat. Besides that, they are also determined by hisab method. The determination of other months is based on hisab. The development of the two methods seem imbalanced, at the beginning, rukyat was only meant as an effort to see hilal at the beginning of a new month, the 29th Qomariah month. This method did not use a sophisticated equipment to be used to see small thing bigger and used as the only method to determine the beginning of the month of Ramadlan, shawal and Zulhijjah.

ملخص: شهرالرمضان، شوال, وذوالحجة – المسكان اندونسيين قد قرر بطريقتين. أولا طريقة الرؤية ثانيا طريقة الحساب. في بعض الاحيان قرر هذا الشهر الثلاثة بالرؤية وحين أخر قرر بالحساب. أما قرر أول الشهر فى الأشهر الباقى يكفى بالحساب. تطور هذان طريقتان لايقسا وتيان. فى الاول، انما الرؤية تقصد بها كمحاولة رؤية الحلال فى أول شهر جديد فى التاريح 29 شهر قمرية بعين كاشفة، بالعبارة الاخرى الرؤية تكون نعيرالة وتعتبرا الطريقة الوحدة فى القرار أول شهر الرمضان، شوال وذوالحجة، ثم عملية الرؤية تطور بائباحة اسة خدام الالة للنظر شيئا بعيدا أكبر وأظهر مثلا باستخدام المظهر حينما يتطور الفهم على نصوص الدين وبعد العلماء يفتحون انفسهم لاعتماد على الحساب- وليست الرؤية فقط – فى تقرير اول الشهر القمرية، الرؤية ليست هى الطريقة الوحيدة فى تقرير اول شهر جديد، يوجود ذلك التغير يجعل الحساب اشد تطورا حتى يبعث تنوع منهاج الحساب كما حدث فى اندونسيا.

Kata kunci: rukyat, astronomi

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

PENGARUH PERUBAHAN SOSIAL TERHADAP PEMIKIRAN LITERALISM IBNU HAZM

Yazwardi*

 

Abstract: The aggravation of political dissension of Islamic people in early the tenth century and the last eleventh century emptied into the establishment of petty states in Andalusia. Ibnu Hazm considered it as a potential opportunity to begin to convey instructions of law based on ra’yu, which was inherent to the legitimacy of administrator’s policies. Ibnu Hazm’s ra’yu approach has resulted divergence of nash determination used by scholars of law. This article is intended to describe the social background of Ibnu Hazm who finally decided to follow Zhahiri’s way of thinking (literalism), the partern way of thinking which was pioneered by Daud al-Asfahanii. To uncover the various cases of law, which were not in textual context, stated in nash, Ibnu Hazm used al-dalil method. He considered that this method was more benifial. It was not the same as qiyas and it was also free from various influences of ra’yu.       

ملخص: لقد آلاندلاع التفرق السياسى للامة إسلامية فى اوائل القرن العاشر وأواحر القرن احد عشر إلى ظهور دويلات فى اندلس, يعتقده ابن حزم كشغرة للافتاء بالرأى  المواقف لقرارات السلطان. فالإعتماد على الرأى قد ابعد علماء السلطان من متطلبات النص. يقصد الكاتب لهذه المقالة أن يبين خلفية اجتماعية لإبن حزم حليث  إختار فى النهاية طريقة التفكير الظاهرى, طريقة التفكير التى بداء بها دأود الآصفهانى فى مقابلة أنواع مسئلة الحكم التى غير مكتوبة نصيا فى النصوصء ابن حزم يستحدم منهاج الدلالة. وهو فى نظره انفع وغير متساويان مع القياس وحر من انواع  تئاثير الرأى.

Kata kunci: perubahan sosial, literalism, ibnu hazm

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

KONSEP AL-DZIKR  MENURUT HADIS RASUL

Alfi Julizun Azwar[6] & Abdul Hadi[7]

 

Abstract: Zikir means remembering Allah by heart and recitating Allah by mouth. It gives a lot of benefits for one who is doing it. Zikir is one of good deeds that Allah likes most. One who spends his time on zikir will be remembered by Allah. Zikir is a manifestation of grateful expression for all of god’s blessing. Zikir is regarded as an effort of avoiding syaitan temptations. Rasulullah SAW had given his followers the guidance of zikir and shawn the best rewerds given by Allah for everyone who did zikir.

ملخص: ومعنىالذكر هو تذكر الله فىالقلب واقراره باللسان. وهناك منافع كثيرة للمتوديت فىالذكر. وهى: منها الذكرهو الفعل الذى احبه الله سبحانه وتعلى ومن ذكرالله فقد ذكره الله. والذكرهو الا نفعال لشكر الله علىنعمة. والذكر هو احد الكسب لتجنب وسوسة الشيطان. وقد فاد رسول الله صلىالله عليه وسلم امته قيادة جيدة للقرأة فى الذكر. وبين لهم الجزأ الذى يتناولونه اذا كانوا عاملين به.

Kata kunci: dzikr, hadis rasul

 



[1] Duski Ibrahim merupakan dosen Ushul Fiqh Fakultas Syari'ah IAIN Raden Fatah Palembang. Saat ini sedang menyelesaikan Program Doktor pada bidang yang sama pada UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

* M. Dzulfikriddin merupakan dosen Fakultas Syari'ah IAIN Raden Fatah Palembang. Saat ini sedang menyelesaikan Program Doktor dalam konsentrasi Kajian Islam pada UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

* Muhammad Harun merupakan dosen Fakultas Syari’ah IAIN Raden Fatah Palembang. Menyelesaikan magister pada Program Pascasarjana IAIN Sumatera Utara Medan

 

[2] Syarifuddin Basyar adalah dosen Pascasarjana IAIN Raden Fatah Palembang. Menyelesaikan Program Doktor dalam bidang Pengkajian Islam pada Program Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

[3] Imaning Yusuf adalah dosen Fakultas Syari'ah IAIN Raden Fatah Palembang. Alumni Program Pascasarjana Universitas Sriwijaya bidang Ilmu Hukum.

[4] Sofyan Hasan merupakan dosen Fakultas Syari'ah IAIN Raden Fatah Palembang.

[5] M. Teguh Shobri merupakan dosen Ilmu Falak Fakultas Syari'ah IAIN Raden Fatah Palembang. Saat ini sedang menyelesaikan studinya pada Program Pascasarjana di Institut yang sama dalam bidang Hukum Islam.

* Yazwardi merupakan dosen Ilmu Fiqh Fakultas Adab IAIN Raden Fatah Palembang. Alumni Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dalam bidang Syari'ah.

[6] Alfi Julizun Azwar merupakan dosen Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Fatah Palembang. Sekarang sedang menyelesaikan Program Doktor bidang Pengkajian Islam pada UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

[7] Abdul Hadi merupakan dosen Fakultas Syari'ah IAIN Raden Fatah Palembang. Alumni Prgram Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.